除正义的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是‘不仁’和‘无德’。

尹凡颇为慨的说：“但丁在《论世界帝国》中有另外一句名言：最贵的民族理应居其他民族之上，罗民族是最贵的民族，大自然注定了他们一统天下。”

因为事实胜于雄辩，擅长雄辩的胡濙也没办法去否认事实。

胡濙在德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了大明的确有德劣势。

在中原于统一之时，表述为文化优越。

大明是开放的、包容的。

万历四十五年，建地面发生了灾，老酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。

万历四十五年，上年灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。酋（努尔哈赤）令去觅，群胡逐日抚顺，岁乏，上命发仓粟娠之。

“可是到了大明，我才发觉了自己的幼稚。大明的文化财富，如同海洋一样宽广，而我带来的书籍，如同一条溪。”

鞑清之所以完全闭关锁国，完全是因为小族凌大族的先天绝症导致，任何讨论鞑清议题，都要考虑先天绝症。

尹凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。

大明华夷之辨的表述，在中原于分裂之时，声浪愈表现为华夷大防。

大明朝是洪武年间，有百姓拿着《大诰》扭送达官贵人京敲登闻鼓的大明朝。

胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有德劣势。

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比如大明曾经多次赈济鞑靼、兀良哈、瓦剌，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。

“带了很多。”尹凡三世颇为确定的说：“想得到什么就必须付同等的代价，我前来大明求学游历，想要获得大明的知识财富，就必须要付对等的财富，金钱并不能去称量知识的价值。”

大明的华夷之辨和但丁的‘最贵民族’完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。

万历四十六年四月，老酋书‘七大恨’誓师攻明，悍然反叛，万历四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。

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朱祁玉不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置其中。

在《景泰历书》之前，大明的《大统历》有大量的回回历法，而在东学西渐之后，徐光启为首，曾经和利玛窦翻译了大明的西方着作，并且写成了《崇祯历书》。

朱祁玉反而摇说：“问渠那得清如许，为有源活来，大明海纳百川有容乃大，但凡是有益于大明的，无论是多么微弱，大明都愿意去了解。”

，并不清楚这一。

文艺复兴的着名诗人、文艺复兴的开拓者但丁·阿利吉耶里，以《神曲》留名后世，但是在他的另外一本书《论世界帝国》提了着名的基本理论，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国。

“哦，但丁啊，朕听说过他，你带了他的书吗？可以翻译一下。”朱祁玉颇为兴趣的说，他没有和尹凡讨论华夷之辨的打算，而是问起了但丁。

作为万恶的封建社会，朱祁玉行制也是要和朝臣们商量，而后给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁玉有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用‘家人’这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。

毕竟胡濙只是无德，不是人间之屑，不会抛开事实不谈的绝招。

尼古劳兹谈到过这本书，但却没有带过来，东罗帝国和泰西教皇共轭异端，比较少，而罗亡国之君，君士坦丁十一世为了罗存续，甚至向泰西教皇请援，为了罗，君士坦丁十一世真的尽力了。

尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这温和的文化，将其统一描述为德劣势，为此曾经和胡濙激烈争辩，这也是唯一一个胡濙输掉过的议题。