钟离魅死后，麦教授跟雷浩，以及加末日救赎教的所有人，都恢復了正常，他们对所有发生过的事，都失去了记忆。还有里面那些三妖怪，五蛇等奇怪的生，都彷彿失去了生命，不再有任何的动作。

喔对了！我请颂恩帮了一个忙，我请他利用晶骨发脑波，让这些人误以为了一场梦。而且，我还了一件很的坏事……

我请颂恩暗示他们在离开之后，必须全力投公益活动，果然，颂恩的异能加上晶骨十分用。他们分别在离开奇莱山之后，陆续都投于公益事业，并且终生为照顾全球孤儿所努力。

所以，这是一件不算太坏的坏事。

至于矮这小，他原本想带走一大票钟离魅的蒐藏品，还有那十三颗的晶骨，但是被我跟老周阻止了，我还不留情面的臭骂他一顿，他竟然跟我大吵一架，负气的一溜烟的跑掉了！怎么样也联络不到他的人。我猜，他又开始云游四海，他的摸金校尉去了。

而老周呢，我们从钟离魅的蒐藏品中，拿了一颗50克拉的大鑽石，由老周给了李保山的族人的长老。那长老之后卖了那颗鑽石，拿了那些钱开设了一间颇有规模的医院，让偏远山区的同胞们，能够有好的医疗环境。而老周也在那间医院里面，无偿的为所有病患诊治。

最后，那黑奇莱的山屋下，通往末日救赎教会地狱的祕，我们大家商议之后，决定要将它永远的藏起来，如果让外界知了，肯定会掀起宣然大波，为避免麻烦，也必免有人覬覦钟离魅的那些稀世珍宝，所以我们用钢泥将地给牢牢的封住

连同钟离魅，这个令人哀伤的回忆，永远的封存在这里面……

喔对了！我忘记跟你们说颂恩的事呢。颂恩从那天之后，跟我们就分扬鑣了，我也是从那天之后，就再也没见过她了。矮之前有来电说，他曾经有看过类似颂恩的人现在西藏的某个小村落，不过矮也不敢肯定是不是她。但是我可以很确定的一件事，就是颂恩她一定过得很好，因为每年我都会收到一封明信片，是颂恩寄来的明姓片，上有世界各地的丽风景。

还有，寄件地址是——天堂。

——

【全书完】-——

註1：

五大酒庄之一。所谓的五大酒庄，分别为chateauhaut-brion、chateaulafite-rothschild、chateaulatour、chateaumargaux、chateaumouton-rothschild。这五大酒庄產的酒，价格动輒以「万」为基本计算单位。

註2：

《俱舍论》，全称《阿毗达磨俱舍论》，是「印度世亲菩萨」所着。本论是其代表作之一，它是佛法知识的宝库，是学习佛法的必读之书。俱舍论由真諦译成汉文，传中国，受此影响，成立了俱舍宗，是汉传十三宗之一。此论传至西藏后，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业后方可考取显教格西学位，以难度大而着称。

註3：

晶骷髏，又称「晶骨」，是由透明或半透明的石英石打造完成的人骨模型。在2008年以前，这些模型曾被某些博馆宣称是古代洲阿兹特克或雅人所製作。但证据显示，实际上的完成年代约在19世纪中叶或更晚。

儘晶骨在通俗文学中被渲染成有通灵作用的神秘媒介，然而在玛雅神话和其他的中洲土着文化中却从没有相关的记载。在新纪元运动中，一些人经常宣称晶骨蕴着超自然能力，并且在小说中常会有类似的描绘。

在2008年的电影印地安纳琼斯：晶骷髏王国对晶骨的神秘渲染令人印象颇。毫无疑问晶骨已成为当今在无数科幻影视、文学作品以及电游戏中最为行的元素之一。

一些现代的研究者将晶骨照大小分为两类。一类是念珠大小的骨，最初在19世纪中叶被发现；另一是有真人骨大小的骨，在19世纪末期发现。谁?[来源请求]其中后者在最近时期十分受人关注，并且研究者认为所有的这些骨都是于欧洲偽造的。在19世纪末，偽造的印第安古董在易市场上十分猖獗，以至于在1886年史密森尼学会的考古学家威廉·亨利·霍尔姆斯在《科学》上发表了题为《thetradeinspuriousmexitiquities》的文章来抨击这一现象。

虽然博馆在早期曾经零散地获得了一些晶骨，然而馆藏晶骨大多都源于古董商欧仁·博班。boban于1870年在黎开张了一家古董店，并且将包括三件晶骨在内的大多数藏品，都卖给了探险家alphonsepinart,而后alphonse将这些藏品捐献给了黎人类博馆（muséedel&039;homme）的前，trocadéro博馆。

晶骨起源研究很多晶骨被宣称源自中洲的阿兹特克或雅文明。儘中洲艺术中有很多骨的形象，然而馆藏的晶骨却没有一件藏品有发掘纪录。[8]在1976年、1996年和2004年研究者在大英博馆行了一系列关于晶骨的实验。实验表明，区别牙齿的锯线是用19世纪才发明的珠宝工雕刻的（不同于mitchell-hedges骨，这些骨没有可分开的下顎）。从而引起了对晶骨中洲来源的诸多疑问。[9]试验研究认为，这些骨製作于19世纪的德国，很可能是自于idar-oberstein。这个小镇在19世纪末期以西石英来製造手工艺品而闻名。

目前已证实大英博馆和黎人类博馆的晶骨都是购自法国古董商欧仁·博班。博班曾于1860年至1880年于墨西哥城经商。其中大英博馆的晶骨经由纽约的芙尼而来，黎人类博馆的骨由人学家alphonsepinart自博班购得并捐赠。史密森尼学会于1992年展开了关于一件阿兹特克晶骨的调查。这件晶骨为一个匿名人士于1960年购自于墨西哥城。经过调查此晶骨被证实也是于製造于近代。据史密森尼学会的说法，这件骨当年是博班从德国获得的。

註4：

奇莱主山（又称奇莱山主峰或简称奇莱主峰）标3560公尺，位在台湾的南投县与莲县界，地中央山脉主陵北段。奇莱山区由主峰、北峰（标3607公尺）、卡楼罗断崖、屏风稜线、大禹山等形成一系列绵延雄伟的山峰，北衔合群峰，南连能群峦。从合山远望奇莱稜脊，常因背对光而显庞大、漆黑，山岳气势慑人；再者，奇莱山素以险峻着名，气候错综复杂，云雾变幻莫测，是台湾发生最多山难的山区，所以有「黑奇莱」的称号。

註5：

撒奇莱雅族（sakizaya）是台湾原住民的一个族群，世居于莲奇莱平原。日治时代日本政府将其列为阿族的一支，经过17年的正名运动，终于在2007年1月17日成为第13个中华民国政府官方承认的台湾原住民族。

撒奇莱雅族世居于莲奇莱平原（即莲平原），势力范围约在立雾溪以南，木瓜溪以北，大约包括了今日莲县新城乡、莲市及吉安乡三个地区。目前有三个主要落分佈在莲，分别是位在莲市国福里及德安里、瑞穗乡力云社以及寿丰乡璉落。主要据地在今日四维中附近，称作「达固湖湾」，清代时称为「竹窝宛」。

一般外族开始接撒奇莱雅族，会将族名「sakiraya」误以为地名，通常以谐音「奇莱」称呼。因此，所在地的平原称作「奇莱平原」，而位于附近中央山脉的山也称作「奇莱山」。包括西班牙、荷兰、清朝、日本、中华民国的地图与文献均予沿用。

註6：

罗丹fran?oisaugustrenérodin（1840-1917)，法国十九世纪重要雕塑家之一。

先天度近视，小时学业并不，甚至因此连母语法文表达都有障碍，直至1857年，罗丹的天份才被教授发现肯定。之后，罗丹尝试考艺术学校，绘画过关了，但雕塑却连续失败三次，原因在于罗丹的雕塑风格不容见于当时当的传统新经典主义。罗丹并未放弃雕塑之路，他努力学习，师法于第二帝国当时最推崇的雕塑家贝勒斯carrier-belleuse，以及比利时重要雕塑家vanrasbh。

1877年，时年37岁的罗丹完成了生平第一件大作青铜时代l&039;?ged&039;airain，是尊与真人等比的年轻男石膏像，男雕像充满生命、几近真实，反而遭致罗丹以真人为模的攻击。次年，罗丹创作了约翰施洗者saintjean-baptiste，这尊雕塑比真人比例更大，罗丹以此证明他绝未以真人为模，更证实的他个人的天赋。

罗丹最知名的创作首推1882年lepenseur「沉思者」与1886年lebaiser「吻」。1906年，「沉思者」移放至黎拉丁区的panthéondeparis之前，「吻」是罗丹应法国政府之邀，为准备1889年于黎举行的万国博览会而创作。1919年，黎第七区的罗丹术馆开幕并对外开放，而罗丹于meudon的庄园之后也成为术馆。

《沉思者》是罗丹作品《地狱之门》细，罗丹演译作家但丁的原意，塑造但丁所写的「八层地狱」的景像，展开一连串的雕塑，他了二十年的时间，这项作品始终没有竣工，但对罗丹而言，这件作永远没有所谓的完成之日，因为他随时会即兴修改。直到罗丹死后，《地狱之门》是由黎罗丹博馆第一任馆长定型。

在罗丹的构想里。这位《沉思者》便是但丁本人，《沉思者》坐在《地狱之门》，似乎在思索着生命的难题与人类生存的意义。

註7：

《神曲》（义大利文：divinaedia），但丁·阿利吉耶里（dantealighieri）赐名为：divinaedia(神曲)，是义大利诗人但丁的史诗，写于1307年至1321年。《神曲》被认为是欧洲最伟大的诗作，也是世界上最的文学作品之一。

全诗为三分《地狱》《炼狱》《天堂》，谴责当时罗公教会的政治情形，但未牴当时基督教神学的观。

《神曲》的伟大歷史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各类型的人的描写，反映义大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术的阐述和总结。因此，它不仅在思想、艺术上达到了时代的先平，是一座划时代的里程碑，而且是一反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇製。

但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误一座黑暗的森林（象徵罪恶），在一座小山脚下，有三隻猛兽拦住去路，一隻母狼（象徵贪慾），一隻狮（象徵野心），一隻豹（象徵逸乐），又一说法是说它们分别象徵教宗、法国国王和佛罗斯人。他在呼救时现了古罗诗人维吉尔的灵魂，对他说：「你不能战胜这三隻野兽，我指示你另一条路径」。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他给当年但丁单相思暗恋的情人贝亚德的灵魂，带他游歷天堂，一直到见到上帝。

他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越重，直到地心，是王撒但掌握漏斗端，他们从王的尾爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里懺悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一罪过，直到山就可以升天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一的上帝。

在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵魂谈，包括歷史上好的坏的许多着名人，他将自己钦佩和厌恶的人分别纳各个位，甚至他痛恨的教宗及一些佛罗斯人全打地狱。有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。

註8：

《神曲》中，地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是林，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其馀8层，罪人的灵魂生前所犯的罪孽（贪、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。

註9：

说到隐术，许多人可能觉得只有在神话或者科幻小说里面才有。不过，如今有一批科学家正在试图把幻想变成现实。这就是几年来展迅速的研究领域：「隐斗篷」（cloakofinvisibility）。

一个之所以能够被看得见，是因为所有的都会反光线，被我们的睛和大脑接收后就看到了。那么要实现隐，就需要在光线上文章，目前有关隐斗篷的研究也都是这方面的。