都是成年人，也知后果，自负人生罢了。

那七条准则正是：不顺父母，无，，妒，有恶疾，多言，窃盗。其中不顺父母，，窃盗这三条休妻还是可以理解的，其余几条那就纯粹是荒谬了。

李俭有心改良这个婚姻制度，不过经济基础决定上层建筑，一夫一妻多妾制度暂时还动不了。

对比近亲不得成婚时温煮青蛙之景，这下像是了蜂窝。众人纷纷上书据理力争，引经据典要求陛下更改律法，否则他们就抗议到底！

此事定下，李俭又空看了下大雍的婚姻律法：一夫一妻多妾制度，少有夫妻选择合离，离婚的主动权还是掌握在男手中，便是休妻。

毕竟大家都是富贵生，怎会希望自家后代生“不好”的孩比别家大？

既然有整个大雍的数据支持，这分明就是最直观、最令人信服的证据，除了几个顽固不化的老人家决不相信近亲成婚的弊端，其余人其实都信了大半。

至于极少数自家堂、表亲，乃至两情相悦的，疯狂抗议的，既然到要死要活，就脆让他们成亲了。

李俭都懒得理会他们。

大雍民风虽然开放，夫妻因过不下去而合离、再行嫁娶的不算少，但传统中因后代问题而被休妻的女或者哥儿太多了。

此法一，满朝震惊。

这抗议有用的话要军队嘛？便直接找了个由理了几个的最的，将为首的几人贬谪京。反正兵权在他手里，而这些官到这个地步，底下完全净的还真没几个。

而且这律法只说三代以内亲缘问题，第四代就是普通嫁娶了呀，有这么着急么，再等一代不就又能成婚了？

这些完全取消，除非夫妻双方同意合离，否则不准再扯这些理由。

又查清了少许几个支持他的官吏，将过得去的提了上来。

于是李俭直接修改颁布大雍婚姻律法。将“七弃”改为“三弃”，将“无”改为合离条件，至于什么“妒”，“有恶疾”，“多言”，纯粹就是对女与哥儿的束缚。

同时增加妻可以因家暴，独守空闺，夫君品行不端的三大理由休夫。正式将休妻律法更改为“三弃三休一合离”。

反正三年后，朝廷必对此事一刀切，这再议亲何苦来哉？

这条论据也算是直接证明，在近亲婚姻中无所的女或者哥儿，并非他们问题。

那几个顽固的也拗不过家中人，毕竟朝廷并未说近亲成婚的后代一定会生“不好”的孩，只是说这“不好”的可能，是几十倍、几百倍于普通成婚。众人一想到自己周围情况，可不是么！那谁不就是近亲成婚的么，先前都夭折了两个孩，可不就是这个理儿？

李俭将目光放到休妻上。

然后上朝对着百官：“这科举应当快结束了吧，诸位说朕是否放宽条件？想来新考上的官吏中，多得是接受

大雍休妻有七条标准，所谓七弃。当妻符合其中一条件时，丈夫及其家族便可以要求休妻。

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十岁以下可生育的近亲夫妇若是自愿，亦可自行前往官府合离，各自嫁娶。

于是大多数人对这一律法接受良好，原先在给近亲议亲的也大多装作没这回事儿，默契地停了下来，重新寻找良。